印度关于手表的电影剧情介绍:《通典》这部书，还比较深刻地反映出了杜佑朴素的历史进化观点。这个观点，在《通典》中有广泛的表现，而最突出的反映，是他对民族问题的认识。这里说的民族问题，主要是指“中华”（或称“华夏”）、“夷狄”在社会历史发展阶段上的程度与差别问题。杜佑认为：覆载之内，日月所临，华夏居中土，生物受气正。其人性和而才惠，其地产厚而类繁，所以诞生圣贤，继施法教，随时拯弊，因物利用。三五以降，代有其人。君臣长幼之序立，五常十伦之教备，孝慈生焉，恩爱笃焉。主威张而下安，权不分而法一。生人大赍，实在于斯。这一段话，阐述了“华夏”社会历史进步的过程和原因（主要是讲地理上的原因）。杜佑不赞成前人认为社会历史的变化是“削厚为薄，散醇为醨”的倒退趋势。他认为，人们当中有一种“非今是古”的“常情”。杜佑分析道：古代“朴质事少，信固可美；而鄙风弊俗，或亦有之”，并不像人们所认为的那样“醇”、“厚”。他进而举出具体的事例，用以证明这一认识，他说：“缅唯古之中华，多类今之夷狄：有居处巢穴焉，有葬无封树焉，有手抟食焉，有祭立尸焉，聊陈一二，不能遍举。”所谓“居处巢穴”、“葬无封树”、“手抟食”、“祭立尸”等，是被人们认为落后习俗，只有“夷狄”才是这样的。杜佑力驳这一偏见，他利用文献的和民俗的资料，在《通典》正文的自注中指出：“上古中华亦穴居野处，后代圣人易之以宫室。”“上古中华之葬，衣之以薪，葬之中野，不封不树，后代圣王易之以棺椁。”“殷周之时，中华人尚以手抟食，故《礼记》云‘共饭不泽手’，盖弊俗渐改仍未尽耳。今五岭以南，人庶皆手抟食。”“三代以前，中华人祭必立尸，自秦汉则废。按后魏文成帝拓跋睿时，高允献书云：‘祭尸久废，今风俗父母亡殁，取其状貌类者以为尸而祭焉，宴好如夫妻，事之如父母，败损风化，渎乱情礼。’又《周》、《隋》蛮夷传：巴梁间风俗，每春秋祭祀，乡里有美鬓人而入，迭迎为尸以祭之。今郴、道州人，每祭祀，迎同姓丈夫、妇人伴神以享，亦为尸之遗法。”[222]这里所举的，就是针对“有居处巢穴焉”、“有葬无封树焉”、“有手抟食焉”、“有祭立尸焉”说的。在杜佑看来，类似的事例，还可以举出不少，这里只是“聊陈一二”而已。总之，杜佑是用事实证明“古之中华，多类今之夷狄”；也就是说，现今的中华文明是从古代的不文明发展而来的。他的朴素历史进化观点，在这里表现得十分鲜明。相关影视:印度关于手表的电影