其余指知行之本体，莫详于答人论学与答周道通、陆清伯、欧阳崇一四书。而谓格物为学者用力日可见之地，莫详于答罗整庵一书。平生冒天下之非诋推陷，万死一生，遑遑然不忘讲学，惟恐吾人不闻斯道，流于功利机智，以日堕于夷狄禽兽，而不觉其一体同物之心，说浇终身，至于毙而后已。此孔、孟以来贤圣苦心，虽门人子弟未足以慰其情也。是情也，莫详于答聂文蔚l之第一书。此皆仍元善所录之旧。而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白简切，使人言下即得入手，此又莫详于答文蔚之第二书，故增录之。
元善当时汹汹，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得闻斯学为庆，而绝无有纤芥忿郁不平之气。斯录之刻，人见其有功于同志甚大，而不知其处时之甚艰也。今所去取，裁之时义则然，非忍有所加损于其间也。
【译文】
德洪说：以前，南元善先生在越地刻印了《传习录》，分为上下两册。下册里摘录了先师（指王阳明）的八篇手书。其中有两篇是答复徐成的书信，先师曾说：“现在天下人都尊崇朱熹而非陆九渊，这种定论已经很久了，一旦要改变它会很困难。这两封信我暂且作为调和两家学说的说法，让人们自己去思考吧。”所以南元善把这两封信放在下册的开头，大概也是出于这个用意吧！现在，朱熹与陆九渊之间的学术差异，天下人已经明辨很久了。